Apa yang salah dengan metode interpretasi alegoris?

Menjawab



Metode interpretasi alegoris (atau spiritualisasi) menonjol di gereja selama sekitar 1.000 tahun sampai digantikan selama Reformasi. Para Reformator mencari makna yang jelas dari Kitab Suci.

Interpretasi alegoris mencari makna spiritual yang lebih dalam di dalam teks. Meskipun tidak serta merta menyangkal bahwa teks tersebut memiliki makna literal atau bahwa peristiwa sejarah yang dilaporkan adalah benar, penafsir alegoris akan mencari makna simbolis yang lebih dalam. Beberapa contoh mungkin berguna:



Kidung Agung sering ditafsirkan secara alegoris sebagai mengacu pada kasih yang dimiliki Kristus bagi gereja.



Dalam Scofield Reference Bible, C. I. Scofield menafsirkan Kejadian 1:16 secara alegoris. Meskipun tidak menyangkal makna sederhana dari ayat tentang penciptaan, ia menemukan makna spiritual yang lebih dalam (ia menyebutnya tipologis). Terang/matahari yang lebih besar adalah Kristus, dan terang/bulan yang lebih kecil adalah gereja, yang memantulkan terang Kristus, dan bintang-bintang adalah orang-orang percaya.

dalam dirinya Potret Kristus dalam Kejadian , M. R. DeHaan mengatakan bahwa Adam adalah tipe Kristus karena Adam ditidurkan, lambungnya dibuka—dia terluka dan darahnya tercurah—dan dari luka itu mempelai wanitanya diambil. Dengan cara yang sama, Kristus mati, lambung-Nya ditikam, dan dari cobaan itu Mempelai Wanita-Nya, gereja, dihasilkan. Sama seperti Adam berkata bahwa Hawa adalah tulang dari tulangnya dan daging dari dagingnya (Kejadian 2:23), demikian pula gereja adalah tubuh, daging, dan tulang Kristus (lihat Efesus 5:30).



Mungkin contoh interpretasi alegoris yang paling terkenal adalah penjelasan Origen tentang Perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati dalam Lukas 10. Dalam pandangan alegoris, orang yang dirampok adalah Adam, Yerusalem adalah surga, dan Yerikho adalah dunia. Imam adalah Hukum, dan orang Lewi adalah para Nabi. Orang Samaria itu adalah Kristus. Keledai adalah tubuh fisik Kristus, yang menanggung beban orang yang terluka (luka adalah dosanya), dan penginapan adalah Gereja. Janji orang Samaria untuk kembali adalah janji kedatangan Kristus yang kedua kali.

Kita perlu menyadari bahwa alegori adalah perangkat sastra yang indah dan sah. John Bunyan Kemajuan Peziarah ditulis sebagai alegori kehidupan Kristen. Dalam cerita ini, hampir setiap tindakan dan karakter dimaksudkan untuk memiliki makna spiritual yang lebih dalam. Menafsirkan cerita Bunyan secara harafiah berarti sama sekali melewatkan intinya.

Sungguh, ada sedikit perbedaan antara interpretasi alegoris, tipologis, dan simbolis. Mereka semua mencari makna yang lebih dalam di balik apa yang tampaknya merupakan pembacaan teks Alkitab secara literal. Namun, metode ini tidak boleh bertentangan dengan interpretasi literal, karena setiap penafsir mengakui bahwa beberapa bagian Alkitab dimaksudkan untuk diambil secara simbolis, tipologis, atau alegoris. Misalnya, Pengkhotbah 12:1–7 berbicara tentang tanah yang bobrok, tetapi ini adalah alegori untuk kerusakan akibat usia dan waktu pada tubuh manusia. Semua orang Kristen akan setuju bahwa pengorbanan Perjanjian Lama adalah simbol untuk pengorbanan Kristus yang lebih besar. Ketika Yesus berkata, Akulah pokok anggur dan kamu adalah ranting-rantingnya (Yohanes 15:5), tidak ada yang mengharapkan untuk menemukan daun dan tandan buah anggur yang tumbuh dari lengannya. Bahkan mereka yang bersikeras pada interpretasi literal dari kitab Wahyu masih mengharapkan Binatang itu menjadi manusia, bukan binatang (lihat Wahyu 13:4).

Menuntut pembacaan literal untuk suatu bagian Kitab Suci yang dimaksudkan untuk dipahami secara simbolis berarti kehilangan makna teksnya. Misalnya, pada Perjamuan Terakhir Yesus berkata tentang roti dan anggur, Inilah tubuhku. . . . Inilah darahku (Lukas 22:19-20). Para pendengar Yesus di ruangan itu sedang mengambil bagian dalam perjamuan Paskah di mana setiap item pada menu ditafsirkan secara simbolis. Bagi mereka untuk tiba-tiba berpikir bahwa Yesus berbicara secara harfiah mengenai kedua elemen ini sama sekali asing dengan konteksnya. Metafora adalah perangkat sastra yang diakui digunakan saat ini dan di zaman Kristus. Yesus dapat dengan mudah berkata, Ini melambangkan tubuh dan darahku, tetapi dalam konteks Paskah, keterusterangan seperti itu tidak diperlukan.

Masalah dengan metode interpretasi alegoris adalah bahwa ia berusaha menemukan interpretasi alegoris untuk setiap bagian dari Kitab Suci, terlepas dari apakah itu dimaksudkan untuk dipahami dengan cara itu atau tidak. Penerjemah yang mengalegorikan bisa sangat kreatif, tanpa kontrol berdasarkan teks itu sendiri. Menjadi mudah untuk membaca kepercayaan sendiri ke dalam alegori dan kemudian berpikir bahwa mereka memiliki dukungan tulisan suci.

Akan selalu ada ketidaksepakatan tentang apakah teks-teks tertentu harus dipahami secara harfiah atau kiasan dan sejauh mana, sebagaimana dibuktikan oleh ketidaksepakatan atas kitab Wahyu, bahkan di antara mereka yang sangat menghormati Kitab Suci. Agar sebuah teks dapat ditafsirkan secara alegoris atau kiasan, perlu ada pembenaran dalam teks itu sendiri atau sesuatu dalam latar budaya pembaca asli yang akan mengarahkan mereka untuk memahami teks secara simbolis. Tujuan dari setiap penafsir yang memiliki pandangan yang tinggi terhadap Kitab Suci adalah untuk menemukan disengaja makna teks. Jika makna yang dimaksudkan hanyalah komunikasi literal dari fakta sejarah atau penjelasan langsung dari kebenaran teologis, maka itulah makna yang diilhami. Jika makna yang dimaksudkan adalah alegoris/tipologis/simbolis/figuratif, maka penafsir harus menemukan pembenaran untuk itu dalam teks dan budaya pendengar/pembaca asli.

Top