Apa itu apocatastasis, dan apakah itu alkitabiah?

Menjawab



Apocatastasis (juga apokatastasis ) adalah keyakinan bahwa setiap orang dan segala sesuatu akan diselamatkan pada akhirnya. Ini adalah kata Yunani yang berarti pemulihan ke kondisi semula. Cara lain untuk mendefinisikan kiamat adalah keselamatan universal. Para pendukung memulai pembelaan mereka terhadap posisi ini dengan menunjuk pada penggunaan kata dalam Kisah Para Rasul 3:21, yang mengatakan, Karena dia harus tetap di surga sampai waktu pemulihan terakhir [ kiamat ] dari segala sesuatu, seperti yang Allah janjikan dahulu kala melalui nabi-nabi-Nya yang kudus. Beberapa bagian lain tampaknya menunjukkan bahwa kematian dan kebangkitan Yesus membalikkan kutukan dan menjamin pemulihan bagi semua makhluk, demikian juga Alkitab benar-benar mengajarkan kiamat ?

Dalam Kisah Para Rasul 3:21 kata-kata kunci untuk para pendukung kiamat adalah segala hal . Mereka mendasarkan pemahaman mereka tentang keselamatan pada gagasan bahwa setiap kali Kitab Suci berkata, Segala sesuatu, itu berarti setiap kerikil ciptaan sejak waktu dimulai. Oleh karena itu, ketika Yesus berkata, Elia akan datang dan akan memulihkan segala sesuatu (Matius 17:11), Dia pasti mengartikan bahwa seluruh dunia akan dipulihkan ke kondisi semula sebelum Kejatuhan (Kejadian 1:31; 3:17–19 ).



Namun, gagasan memulihkan juga bisa berarti membangun kembali sesuatu seperti sebelum kehancuran. Misalnya, jika sebuah kota terbakar habis, orang-orang yang selamat dapat memilih untuk memulihkan semua hal seperti sebelum kebakaran. Tapi tidak semuanya yang terbakar akan dipulihkan. Orang yang mati akan tetap mati. Kenang-kenangan, foto-foto, dan kayu asli yang digunakan dalam bangunan tidak akan dibangun kembali. Kota itu sendiri, bagaimanapun, dapat dipugar agar terlihat sangat mirip dengan aslinya. Tampaknya itu adalah deskripsi yang lebih akurat tentang penggunaan dalam Alkitab kiamat mengacu pada restorasi akhir.



Doktrin tentang kiamat juga menegaskan bahwa neraka tidak abadi; lautan api tidak dimaksudkan untuk menghukum tetapi untuk mengoreksi orang jahat. Setelah mereka dikoreksi, mereka diizinkan untuk mengambil bagian dari berkat abadi pada tingkat tertentu, dan semuanya akan damai dan bersatu. Beberapa orang yang berpegang pada doktrin kiamat mengajarkan bahwa bahkan iblis dan iblis akan dikembalikan ke posisi semula yang mereka ciptakan. Mereka menunjuk ke bagian-bagian seperti Matius 25:41 dan Wahyu 19:20, yang berbicara tentang manusia dan iblis yang dilemparkan ke dalam lautan api, dan menafsirkannya sebagai api pemurnian sementara. Keyakinan ini didasarkan pada pemahaman bahwa Tuhan itu baik dan juga maha kuasa; oleh karena itu, jika Dia menginginkan ciptaan-Nya dikembalikan ke keadaan semula, maka Dia dapat melakukannya. Tuhan yang baik ingin semua manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya menghabiskan kekekalan bersama-Nya di surga (1 Timotius 2:4). Tuhan yang berkuasa dapat mewujudkannya (Yesaya 46:10). Jadi, kiamat harus berarti bahwa segala sesuatu yang diciptakan Tuhan akan diperdamaikan dengan-Nya dan menghabiskan kekekalan dalam kondisi aslinya yang sempurna.

Akan tetapi, sulit untuk melepaskan diri dari makna Wahyu 21:8: Tetapi orang-orang yang pengecut, orang-orang yang tidak percaya, orang-orang yang keji, para pembunuh, orang-orang yang tidak bermoral, mereka yang mempraktekkan ilmu gaib, para penyembah berhala dan semua pendusta—mereka akan diasingkan ke danau api belerang yang terbakar. Ini adalah kematian kedua. Kematian pertama adalah fisik, ketika mereka mati di bumi. Tapi kematian kedua jelas bahwa ini bukan preview sebelum restorasi. Tidak ada yang tersirat seperti itu. Pendukung dari kiamat mencoba untuk mendefinisikan danau api sebagai kolam air ditutupi dengan api yang dimaksudkan untuk menghukum dan memurnikan sampai beberapa pelajaran dipelajari. Teori ini memasukkan semacam api penyucian, sebuah konsep yang tidak ditemukan di manapun dalam Kitab Suci. Penyebutan kematian kedua membuat pemulihan universal, dan karena itu kiamat , mustahil.



Apocatastasis diajarkan oleh Gregory dari Nyssa, Clement dari Alexandria, dan Origenes, tetapi itu bukan doktrin yang berasal dari studi Kitab Suci yang murni. Memegang posisi seperti itu membutuhkan senam mental dan pengabaian terang-terangan untuk kebanyakan bagian yang mengajarkan sebaliknya. Yohanes 3:16–18, Matius 25:41, 46, dan 1 Yohanes 5:12 secara eksplisit mendefinisikan perbedaan antara mereka yang memiliki hidup dan mereka yang dikutuk. Yohanes 3:36, khususnya, memperjelas bahwa siapa pun yang percaya kepada Anak memiliki hidup yang kekal; barangsiapa tidak menaati Anak tidak akan melihat hidup, tetapi murka Allah tetap ada padanya. Universalis berpendapat bahwa kata tetap berarti tetap sampai beberapa tanggal di masa depan ketika dicabut. Tapi itu adalah dugaan manusia dan bukan interpretasi teks yang setia. Tetap berarti apa yang dikatakan. Murka Allah tetap ada di mana ketidaktaatan tetap ada (Roma 1:18; 2:5; Kolose 3:6; Efesus 5:6). Tidak ada kesempatan kedua setelah kematian, menurut Ibrani 9:27.

Masalah terbesar dengan kiamat adalah asumsi bahwa hukuman Allah yang adil untuk dosa yang tidak bertobat terlalu keras. Ketika kita memutarbalikkan Firman Tuhan agar sesuai dengan kepekaan kita, kita telah menetapkan diri kita sebagai hakim-Nya. Pada dasarnya kita telah menyatakan diri kita lebih berbelas kasih daripada Tuhan. Kita mungkin menemukan doktrin hukuman kekal mengganggu, tetapi Kitab Suci jelas bahwa keputusan untuk mengikuti Kristus harus dibuat sebelum kematian dan keputusan itu menentukan kekekalan seseorang (Matius 16:27; Wahyu 22:12).

Jika doktrin kiamat jika benar, Yesus tidak perlu menghabiskan begitu banyak waktu untuk mendemonstrasikan keilahian-Nya sebagai Mesias. Lagi pula, mengapa penting apa yang orang percaya tentang Dia jika mereka semua akan mengetahuinya nanti? Iman hari ini tidak akan diperlukan. Para rasul tidak perlu menyerahkan segalanya untuk memberitakan Injil, misionaris menyia-nyiakan hidup mereka, dan para martir mati sia-sia. Panggilan Yesus yang terus menerus untuk mengikuti saya (Lukas 9:23; Matius 8:22) adalah konyol jika semua orang berakhir di tempat yang sama. Mengapa menyerahkan hidup kita sekarang (Markus 8:34-36) jika kita dapat memiliki semua ini dan surga juga? Jika neraka itu sementara, banyak orang yang rela memilihnya untuk memanjakan diri mereka sekarang. Hati mereka tidak berguna untuk Tuhan atau perintah-Nya. Mereka tidak memiliki keinginan untuk menyembah atau tunduk kepada-Nya sebagai Tuhan, namun kiamat mengajarkan bahwa orang jahat akan datang setelah dihukum untuk sementara waktu. Gagasan itu mengabaikan kata-kata Yesus dalam kisah orang kaya dan Lazarus, bahwa antara surga dan neraka telah dibuat jurang yang lebar, sehingga mereka yang ingin pergi dari sini kepada Anda tidak dapat, juga tidak seorang pun dapat menyeberang dari sana. kepada kita (Lukas 16:26).

Instruksi terakhir Yesus adalah pergi ke seluruh dunia dan memberitakan Injil kepada semua ciptaan. Siapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak percaya akan dihukum (Markus 16:15-16). Kata-kata ini tidak terdengar seperti kata-kata Tuhan yang tahu bahwa setiap orang akan diselamatkan pada akhirnya. Apocatastasis , sebagaimana didefinisikan oleh para universalis, bukanlah interpretasi alkitabiah yang akurat dan harus ditolak sebagai bid'ah.

Top