Apa 95 Tesis Martin Luther?

Menjawab



Ke-95 Tesis ini ditulis pada tahun 1517 oleh seorang pendeta Jerman dan profesor teologi bernama Martin Luther. Ide-ide revolusionernya berfungsi sebagai katalis untuk memisahkan diri dari Gereja Katolik dan kemudian berperan dalam membentuk gerakan yang dikenal sebagai Reformasi Protestan. Luther menulis 95 Tesis radikalnya untuk mengungkapkan keprihatinannya yang semakin besar terhadap korupsi di dalam Gereja. Intinya, Tesisnya menyerukan reformasi penuh Gereja Katolik dan menantang para sarjana lain untuk berdebat dengannya tentang masalah kebijakan gereja.

Salah satu masalah utama yang menyangkut Luther berkaitan dengan masalah pejabat gereja yang menjual surat pengampunan dosa kepada orang-orang sebagai sarana untuk membebaskan mereka dari keharusan menuntut pertobatan atas kesalahan mereka. Indulgensi juga diklaim oleh Gereja untuk membatasi jumlah waktu yang harus dihabiskan oleh orang yang dicintai pembeli di Api Penyucian. Begitu sen berdenting ke dalam kotak uang, jiwa terbang keluar [dari api penyucian]. Luther merasa bahwa para pejabat gereja ini sedang mengajar orang-orang bahwa mereka benar-benar dapat membeli jalan mereka ke dalam kerajaan Allah atau membeli perkenanan Allah. Keyakinannya adalah bahwa kepausan telah memburuk ke titik di mana orang-orang dituntun untuk percaya pada doktrin-doktrin buatan manusia. Luther percaya bahwa Paus memiliki kekuatan untuk membatasi atau menghapus penebusan dosa yang dilakukan oleh para pendeta, tetapi dia tidak memiliki kekuatan untuk membawa penyesalan batin yang mengarah pada keselamatan. Hanya Tuhan yang bisa melakukan itu. Indulgensi secara positif berbahaya, menurut Tesis, karena mereka menyebabkan jaminan palsu perdamaian, dan menyebabkan penerima mengabaikan pertobatan sejati.



Luther menerbitkan 95 Tesisnya dengan sepenuhnya menyadari bahwa ia menghadapi pengucilan dan bahkan kematian karena memprotes tradisi dan kepercayaan Gereja Katolik. Melakukan hal itu dianggap bid'ah terhadap Tuhan. 95 Tesis Luther menjadi sangat dicari oleh masyarakat dan segera diterjemahkan ke dalam bahasa Jerman untuk dibaca orang awam. Mesin cetak kemudian memungkinkan penyebaran luas Tesis, memprovokasi orang-orang lebih banyak kekecewaan dengan cara-cara Gereja Katolik.



Pada tahun 1521, Paus Leo X mengucilkan Luther dari Gereja Katolik dan menyatakan dia sesat. Luther sangat dibenci oleh gereja sehingga surat perintah kematian dikeluarkan, memberikan izin kepada siapa pun untuk membunuhnya. Namun, Luther diberi perlindungan oleh Pangeran Frederick dari Saxony, seorang pembela Luther yang gigih. Tersembunyi di salah satu kastil Frederick, Luther mulai membuat terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Jerman. Sepuluh tahun kemudian akhirnya selesai.

Pada tahun 1529, sekitar 12 tahun setelah Luther memakukan Tesisnya di pintu gereja, kata Protestan menjadi istilah populer yang menggambarkan mereka yang mendukung protes Luther terhadap Gereja. Penentang Gereja ini menyatakan kesetiaan mereka kepada Tuhan dan memprotes kesetiaan atau komitmen apa pun kepada kaisar. Setelah itu, nama Protestan diterapkan kepada semua orang yang berpendapat bahwa Gereja harus direformasi. Luther meninggal pada tahun 1546 dengan Tesis revolusionernya membentuk dasar untuk apa yang sekarang dikenal sebagai Reformasi Protestan.



Di bawah ini adalah teks lengkap dari 95 Tesis Martin Luther:

Karena cinta akan kebenaran dan keinginan untuk menjelaskannya, Pendeta Martin Luther, Master of Arts and Sacred Theology, dan dosen biasa di Wittenberg, bermaksud untuk membela pernyataan-pernyataan berikut dan memperdebatkannya di tempat itu. Oleh karena itu ia meminta agar mereka yang tidak dapat hadir dan berselisih dengannya secara lisan harus melakukannya dalam ketidakhadiran mereka melalui surat. Dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus, Amin.

1. Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus, dengan mengatakan, 'Bertobatlah kamu, dll.,' bermaksud agar seluruh kehidupan orang-orang percaya-Nya di bumi harus menjadi penebusan dosa yang konstan.

2. Dan kata 'penebusan dosa' tidak dapat, atau tidak, dapat dipahami sebagai mengacu pada Sakramen Tobat, yaitu, pengakuan dan penebusan dosa yang dilaksanakan di bawah pelayanan imam.

3. Meskipun demikian, Ia tidak hanya memikirkan tentang penebusan dosa batiniah: sebaliknya, penebusan dosa batiniah tidak berharga kecuali jika hal itu menghasilkan berbagai penyangkalan daging secara lahiriah.

4. Oleh karena itu matiraga terus berlanjut selama kebencian terhadap diri sendiri berlanjut, yaitu, penebusan dosa batin yang sejati berlangsung sampai masuk ke Kerajaan Surga.

5. Paus tidak akan, dan tidak dapat, memberikan hukuman lain selain hukuman yang dijatuhkannya dengan dekretnya sendiri atau menurut kanon.

6. Paus dapat mengampuni dosa hanya dalam arti, bahwa ia menyatakan dan menegaskan apa yang dapat diampuni Allah; atau bahwa dia melakukannya dalam kasus-kasus yang telah dia simpan untuk dirinya sendiri; dihina seperti ini, dosa tetap tidak terampuni.

7. Tuhan tidak mengampuni dosanya tanpa pada saat yang sama melemparkan dia bertobat dan merendahkan diri di hadapan imam wakil-Nya.

8. Kanon tentang penebusan dosa hanya dikenakan pada yang hidup; mereka tidak boleh dengan cara apa pun, mengikuti kanon yang sama, untuk dikenakan pada orang yang sekarat.

9. Oleh karena itu, Roh Kudus, yang bertindak dalam diri Paus, bermanfaat bagi kita, ketika yang terakhir dalam dekritnya sepenuhnya menghapus pasal kematian dan kebutuhan ekstrem.

10. Para imam itu bertindak tidak masuk akal dan sakit yang mencadangkan untuk Api Penyucian penebusan dosa yang dikenakan pada orang yang sekarat.

11. Penyalahgunaan mengubah hukuman kanonik menjadi hukuman Api Penyucian tampaknya muncul ketika para uskup tertidur.

12. Di masa lalu, hukuman kanonik dijatuhkan, bukan setelah, tetapi sebelum, absolusi, sebagai ujian pertobatan dan penderitaan sejati.

13. Orang yang sekarat membayar semua hukuman dengan kematian mereka, sudah mati bagi kanon, dan berhak mendapatkan pembebasan dari mereka.

14. Kesehatan spiritual atau cinta yang tidak sempurna pada orang yang sekarat pasti membawa ketakutan besar; dan semakin sedikit cinta ini, semakin besar ketakutan yang ditimbulkannya.

15. Ketakutan dan kengerian ini - untuk tidak mengatakan apa-apa tentang hal-hal lain - sudah cukup untuk menghasilkan hukuman Api Penyucian, karena mereka mendekati kengerian keputusasaan.

16. Neraka, Api Penyucian, dan Surga tampaknya berbeda karena keputusasaan sempurna, keputusasaan tidak sempurna, dan keamanan keselamatan berbeda.

17. Tampaknya di Api Penyucian cinta dalam jiwa-jiwa meningkat, ketika ketakutan berkurang di dalamnya.

18. Tampaknya tidak dibuktikan baik dengan argumen atau oleh Kitab Suci bahwa mereka berada di luar keadaan pantas dan tidak pantas, atau peningkatan cinta.

19. Ini juga tampaknya tidak terbukti, bahwa mereka semua yakin dan yakin akan keselamatan mereka, meskipun kita mungkin cukup yakin akan hal itu.

20. Oleh karena itu Paus, dalam berbicara tentang pengampunan yang sempurna dari semua hukuman, tidak berarti bahwa semua hukuman secara umum diampuni, tetapi hanya hukuman yang dijatuhkan oleh dirinya sendiri.

21. Oleh karena itu, para pengkhotbah indulgensi itu keliru dengan mengatakan bahwa, dengan indulgensi Paus, seseorang dapat dibebaskan dari semua hukuman, dan diselamatkan.

22. Ya, Paus tidak memberikan hukuman kepada jiwa-jiwa di Api Penyucian yang, menurut kanon, harus mereka bayar dalam kehidupan ini.

23. Jika kepada siapa pun pengampunan penuh dari semua hukuman dapat diberikan, dapat dipastikan bahwa itu hanya diberikan kepada mereka yang paling mendekati kesempurnaan, yaitu sangat sedikit.

24. Oleh karena itu orang banyak disesatkan oleh janji sombong tentang hukuman yang dibayar, di mana tidak ada cara pembedaan yang dibuat.

25. Kuasa yang sama yang dimiliki Paus atas Api Penyucian, demikian juga setiap uskup di keuskupannya, dan setiap pendeta di parokinya.

26. Paus bertindak paling tepat dalam memberikan pengampunan kepada jiwa-jiwa, bukan dengan kekuatan kunci - yang tidak dia miliki di Api Penyucian - tetapi dengan cara syafaat.

27. Mereka mengkhotbahkan kesia-siaan yang mengatakan bahwa jiwa terbang keluar dari Api Penyucian segera setelah uang yang dilemparkan ke dalam peti bergetar.

28. Yang pasti, adalah bahwa begitu sen berderak di dada, keuntungan dan ketamakan sedang meningkat; tetapi syafaat gereja hanya bergantung pada kehendak Tuhan sendiri.

29. Dan siapa yang tahu juga, apakah semua jiwa di Api Penyucian itu ingin ditebus, seperti yang dikatakan telah terjadi dengan St. Severinus dan St. Paschalis.

30. Tidak ada yang yakin telah bertobat dengan cukup tulus; apalagi dia bisa yakin telah menerima pengampunan dosa yang sempurna.

31. Jarang bahkan orang yang memiliki pertobatan yang tulus, adalah orang yang benar-benar mendapatkan kesenangan; artinya, paling jarang ditemukan.

32. Dalam perjalanan menuju kutukan kekal adalah mereka dan guru-guru mereka, yang percaya bahwa mereka yakin akan keselamatan mereka melalui surat pengampunan dosa.

33. Berhati-hatilah terhadap mereka yang mengatakan, pengampunan Paus adalah karunia Tuhan yang tak ternilai yang dengannya manusia didamaikan dengan Tuhan.

34. Karena pengampunan yang terkandung dalam pengampunan ini hanya mengacu pada hukuman penebusan sakramental yang ditetapkan oleh manusia.

35. Dia berkhotbah seperti orang kafir yang mengajarkan bahwa mereka yang akan membebaskan jiwa-jiwa dari Api Penyucian atau membeli surat pengampunan dosa tidak membutuhkan pertobatan dan penyesalan.

36. Setiap orang Kristen yang merasakan pertobatan dan kesengsaraan yang tulus karena dosa-dosanya, memiliki pengampunan yang sempurna dari rasa sakit dan kesalahan bahkan tanpa surat pengampunan dosa.

37. Setiap orang Kristen sejati, baik dia masih hidup atau sudah mati, mengambil bagian dalam semua manfaat Kristus dan Gereja yang diberikan kepadanya oleh Allah, bahkan tanpa surat pengampunan dosa.

38. Namun, absolusi dan dispensasi Paus sama sekali tidak dapat dicela, karena itu, seperti yang telah saya katakan, merupakan deklarasi Absolution Ilahi.

39. Sangatlah sulit, bahkan bagi para teolog yang paling halus sekalipun, untuk memuji pada saat yang sama di hadapan orang-orang kekayaan besar pemanjaan dan kebenaran penyesalan total.

40. Pertobatan sejati dan penyesalan mencari dan mencintai hukuman; sementara pemanjaan yang kaya membebaskan darinya, dan menyebabkan orang membencinya, atau setidaknya memberi mereka kesempatan untuk melakukannya.

41. Indulgensi Paus harus diumumkan dengan hati-hati, jangan sampai orang-orang secara keliru percaya bahwa itu lebih berharga daripada semua karya amal lainnya.

42. Orang Kristen harus diajari, bukanlah pendapat Paus bahwa pembelian indulgensi dengan cara apa pun sebanding dengan karya amal.

43. Orang Kristen harus diajar, dia yang memberi kepada orang miskin, atau meminjamkan kepada orang yang membutuhkan, lebih baik daripada membeli indulgensi.

44. Karena dengan amal kasih, amal bertambah dan manusia tumbuh lebih baik, sedangkan dengan pemanjaan, ia tidak menjadi lebih baik, tetapi hanya lebih bebas dari hukuman.

45. Orang Kristen harus diajari, dia yang melihat sesamanya dalam kesusahan, dan, bagaimanapun, membeli indulgensi, tidak mengambil bagian dalam pengampunan Paus, tetapi dalam kemarahan Tuhan.

46. ‚Äč‚ÄčOrang Kristen harus diajar, kecuali mereka cukup kaya, adalah tugas mereka untuk menjaga apa yang diperlukan untuk keperluan rumah tangga mereka, dan tidak membuangnya untuk surat pengampunan dosa.

47. Orang Kristen harus diajari, membeli surat pengampunan dosa adalah pilihan dan tidak diperintahkan.

48. Orang Kristen harus diajari, Paus, dalam menjual pengampunan, lebih menginginkan dan lebih menginginkan doa yang saleh untuk dirinya sendiri daripada uang.

49. Orang Kristen harus diajari, pengampunan Paus berguna sejauh seseorang tidak menaruh kepercayaan pada mereka, tetapi sebaliknya paling berbahaya, jika melalui mereka seseorang kehilangan rasa takut akan Tuhan.

50. Orang Kristen harus diajari, jika Paus mengetahui cara dan tindakan para pengkhotbah indulgensi, dia lebih suka Gereja Santo Petrus dibakar menjadi abu, daripada dibangun dari kulit, daging, dan tulang dombanya.

51. Orang Kristen harus diajar, Paus, sebagaimana kewajibannya yang harus dilakukan, memang juga bersedia memberikan uangnya sendiri - dan jika St. Petrus dijual ke sana - kepada mereka yang paling banyak diperas oleh para pengkhotbah indulgensi uang.

52. Adalah hal yang sia-sia dan salah untuk berharap diselamatkan melalui indulgensi, meskipun komisaris - bahkan, Paus sendiri - karena itu harus menjanjikan jiwanya sendiri.

53. Mereka yang, karena khotbah tentang indulgensi di satu gereja, mengutuk sabda Allah untuk diam di gereja lain, adalah musuh Kristus dan Paus.

54. Salah dilakukan terhadap firman Allah jika seseorang dalam khotbah yang sama menghabiskan banyak atau lebih banyak waktu untuk indulgensi seperti pada firman Injil.

55. Pendapat Paus tidak bisa lain dari ini:- Jika indulgensi - yang merupakan hal terendah - dirayakan dengan satu lonceng, satu prosesi dan upacara, maka Injil - yang merupakan hal tertinggi - harus dirayakan dengan seratus lonceng, seratus prosesi, dan seratus upacara.

56. Harta karun Gereja, dari mana Paus memberikan dispensasinya, tidak cukup disebutkan namanya atau dikenal di antara komunitas Kristus.

57. Jelaslah bahwa itu bukanlah harta duniawi, karena yang terakhir tidak dihabiskan dengan mudah, melainkan dikumpulkan oleh banyak pengkhotbah.

58. Itu juga bukan jasa Kristus dan orang-orang kudus, karena ini, tanpa bantuan Paus, selalu bekerja sebagai rahmat bagi manusia batiniah, salib, kematian, dan neraka bagi manusia lain.

59. St Lawrence menyebut kaum miskin komunitas sebagai harta komunitas dan Gereja, tetapi dia memahami kata itu sesuai dengan penggunaannya pada masanya.

60. Kami menegaskan tanpa kepastian bahwa kunci-kunci Gereja, yang dianugerahkan melalui jasa Kristus, adalah harta ini.

61. Karena jelas bahwa kekuasaan Paus cukup untuk pengampunan hukuman dan pengampunan dalam kasus-kasus yang dilindungi undang-undang.

62. Harta yang benar dan sejati dari Gereja adalah Injil yang paling suci tentang kemuliaan dan kasih karunia Allah.

63. Harta ini, bagaimanapun, memang sepatutnya paling dibenci, karena membuat yang pertama menjadi yang terakhir.

64. Sementara harta indulgensi sepatutnya paling menyenangkan, karena itu membuat yang terakhir menjadi yang pertama.

65. Oleh karena itu, perbendaharaan Injil adalah jala, yang pada zaman dahulu digunakan untuk memancing orang-orang Mamon.

66. Tetapi harta indulgensi adalah jala, yang dengannya sekarang orang memancing Mamon manusia.

67. Indulgensi itu, yang dinyatakan oleh para pengkhotbah sebagai rahmat yang besar, memang merupakan rahmat yang besar, sejauh mereka meningkatkan keuntungan.

68. Namun mereka adalah yang terkecil dibandingkan dengan anugerah Allah dan devosi Salib.

69. Uskup dan pendeta harus menandai dengan mata dan telinga, bahwa komisaris pengampunan apostolik (yaitu, Kepausan) diterima dengan segala hormat.

70. Tetapi mereka masih harus lebih memperhatikan dengan mata dan telinga, bahwa para komisaris ini tidak mengkhotbahkan khayalan mereka sendiri alih-alih apa yang telah diperintahkan oleh Paus.

71. Dia yang berbicara menentang kebenaran pengampunan apostolik, dikutuk dan dikutuk.

72. Tetapi diberkatilah dia yang berjaga-jaga terhadap pengkhotbah pengampunan kata-kata nakal dan kurang ajar.

73. Sebagaimana Paus secara adil mempermalukan dan mengucilkan mereka yang menggunakan segala jenis alat untuk merusak lalu lintas surat pengampunan dosa.

74. Lebih dari itu adalah niatnya untuk mempermalukan dan mengucilkan mereka yang, dengan dalih indulgensi, menggunakan alat untuk merusak cinta suci dan kebenaran.

75. Untuk berpikir bahwa pengampunan Paus memiliki kekuatan untuk membebaskan seorang pria bahkan jika - untuk mengucapkan ketidakmungkinan - dia telah melanggar Bunda Allah, adalah kegilaan.

76. Kami menegaskan sebaliknya bahwa pengampunan Paus tidak dapat menghapus sedikit pun dosa harian, sehubungan dengan kesalahannya.

77. Mengatakan bahwa Santo Petrus, jika dia sekarang adalah Paus, tidak dapat menunjukkan belas kasihan yang lebih besar, adalah penghujatan terhadap Santo Petrus dan Paus.

78. Kami menegaskan sebaliknya bahwa baik Paus ini maupun setiap Paus lainnya memiliki belas kasihan yang lebih besar untuk ditunjukkan: yaitu, Injil, kekuatan spiritual, karunia penyembuhan, dll. (1.Kor.XII).

79. Dia yang mengatakan bahwa salib dengan tangan Paus, dengan sungguh-sungguh diletakkan di atas, memiliki kekuatan sebanyak Salib Kristus, menghujat Tuhan.

80. Para uskup, pendeta, dan teolog, yang mengizinkan pidato-pidato seperti itu diucapkan di antara orang-orang, suatu hari akan memiliki waktu untuk menjawabnya.

81. Khotbah-khotbah kurang ajar seperti itu mengenai indulgensi mempersulit bahkan orang-orang terpelajar untuk melindungi kehormatan dan martabat Paus dari fitnah, atau dalam segala hal melawan pertanyaan-pertanyaan yang menggelitik, orang awam.

82. Sebagai contoh: - Mengapa Paus tidak membebaskan semua jiwa pada saat yang sama keluar dari Api Penyucian demi cinta yang paling suci dan karena penderitaan paling pahit dari jiwa-jiwa itu - ini adalah motif yang paling penting dari semua motif, - sementara dia menyelamatkan jiwa dalam jumlah tak terbatas demi uang yang paling menyedihkan itu, untuk dibelanjakan di St. Peter's Minster: - apakah ini motif yang paling kecil?

83. Atau lagi: - Mengapa misa untuk orang mati berlanjut, dan mengapa Paus tidak mengembalikan atau mengizinkan penarikan dana yang telah ditetapkan untuk orang mati, karena sekarang salah berdoa bagi mereka yang sudah meninggal? diselamatkan?

84. Sekali lagi: - Apa kekudusan baru Tuhan dan Paus yang, demi uang, mereka mengizinkan orang jahat dan musuh Tuhan untuk menyelamatkan jiwa yang saleh, setia kepada Tuhan, namun tidak akan menyelamatkan jiwa yang saleh dan terkasih itu? tanpa pembayaran, karena cinta, dan karena penderitaannya yang besar?

85. Sekali lagi: - Mengapa kanon penebusan dosa, yang telah lama dibatalkan dan mati dalam dirinya sendiri, karena tidak digunakan, masih dibayar dengan uang melalui pemberian pengampunan, seolah-olah masih berlaku dan hidup?

86. Sekali lagi: - Mengapa Paus tidak membangun Gereja Santo Petrus dengan uangnya sendiri - karena kekayaannya sekarang lebih banyak daripada kekayaan Crassus, - daripada dengan uang orang Kristen yang miskin?

87. Sekali lagi: -Mengapa Paus mengirimkan atau memberikan kepada mereka yang, melalui penyesalan yang sempurna, telah memiliki hak untuk pengampunan penuh dan pengampunan?

88. Sekali lagi: - Kebaikan apa yang lebih besar yang dapat diterima Gereja, selain jika Paus menyampaikan pengampunan dan pengampunan ini seratus kali sehari kepada setiap orang percaya, bukan hanya sekali, seperti yang dilakukannya sekarang?

89. Jika Paus mencari dengan pengampunannya keselamatan jiwa, daripada uang, mengapa dia membatalkan surat pengampunan dosa yang diberikan sejak lama, dan menyatakannya tidak berlaku lagi, meskipun surat itu masih berlaku?

90. Menekan pertanyaan-pertanyaan yang sangat jitu dari kaum awam ini dengan paksa, dan tidak menyelesaikannya dengan mengatakan yang sebenarnya, adalah mengekspos Gereja dan Paus pada ejekan musuh dan membuat orang-orang Kristen tidak bahagia.

91. Oleh karena itu, jika pengampunan dikhotbahkan sesuai dengan maksud dan pendapat Paus, semua keberatan ini akan dengan mudah dijawab, bahkan tidak pernah terjadi.

92. Kemudian pergilah dari semua nabi yang mengatakan kepada komunitas Kristus, 'Damai, damai', dan tidak ada kedamaian.

93. Tetapi terpujilah semua nabi yang berkata kepada komunitas Kristus, 'Salib, salib,' dan tidak ada salib.

94. Orang Kristen harus didorong untuk berusaha mengikuti Kristus Kepala mereka melalui Salib, Kematian, dan Neraka,

95. Dan dengan demikian berharap dengan keyakinan untuk masuk Surga melalui banyak kesengsaraan, daripada dalam keamanan palsu.

M.D.XVII

Top