Apakah Yohanes 3:5 mengajarkan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan?

Menjawab



Seperti halnya satu ayat atau bagian mana pun, kita membedakan apa yang diajarkannya dengan terlebih dahulu menyaringnya melalui apa yang kita tahu Alkitab ajarkan tentang topik yang sedang dibahas. Dalam hal baptisan dan keselamatan, Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa keselamatan adalah oleh kasih karunia melalui iman di dalam Yesus Kristus, bukan oleh perbuatan apapun, termasuk baptisan (Efesus 2:8-9). Jadi, setiap interpretasi yang sampai pada kesimpulan bahwa baptisan, atau tindakan lain apa pun, diperlukan untuk keselamatan, adalah interpretasi yang salah. Untuk informasi lebih lanjut, silakan kunjungi halaman web kami di ' Apakah keselamatan hanya karena iman, atau oleh iman ditambah perbuatan? '

Yohanes 3:3-7, Yesus menjawab dan berkata kepadanya, 'Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah.' Nikodemus berkata kepada-Nya, 'Bagaimana mungkin seseorang dilahirkan ketika dia sudah tua? Dia tidak bisa masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan, bukan?' Yesus menjawab, 'Sungguh, Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh. Jangan heran bahwa saya berkata kepada Anda, 'Anda harus dilahirkan kembali.''



Ketika pertama kali mempertimbangkan perikop ini, penting untuk dicatat bahwa tidak satu pun dalam konteks perikop ini yang menyebutkan baptisan. Sementara baptisan disebutkan kemudian dalam pasal ini (Yohanes 3:22-30), itu terjadi dalam latar yang sama sekali berbeda (Yudea bukannya Yerusalem) dan pada waktu yang berbeda dari diskusi dengan Nikodemus. Ini bukan berarti Nikodemus tidak terbiasa dengan baptisan, baik dari praktik Yahudi membaptis orang non-Yahudi yang bertobat ke Yudaisme, atau dari pelayanan Yohanes Pembaptis. Namun, sekadar membaca ayat-ayat ini dalam konteksnya tidak akan memberikan alasan bagi seseorang untuk berasumsi bahwa Yesus sedang berbicara tentang baptisan, kecuali jika seseorang ingin membacakan ke dalam perikop itu suatu gagasan atau teologi yang sudah terbentuk sebelumnya. Untuk secara otomatis membaca baptisan ke dalam ayat ini hanya karena menyebutkan air tidak beralasan.



Mereka yang menganggap baptisan diperlukan untuk keselamatan menunjuk pada lahir dari air sebagai bukti. Seperti yang dikatakan seseorang, Yesus menggambarkannya dan memberitahunya dengan jelas bagaimana caranya—dengan dilahirkan dari air dan Roh. Ini adalah deskripsi sempurna tentang baptisan! Yesus tidak dapat memberikan penjelasan yang lebih rinci dan akurat tentang baptisan. Namun, seandainya Yesus benar-benar ingin mengatakan bahwa seseorang harus dibaptis untuk diselamatkan, Dia dengan jelas dapat dengan sederhana menyatakan, Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, kecuali seseorang dibaptis dan dilahirkan dari Roh, dia tidak dapat masuk ke dalam kerajaan Tuhan. Selanjutnya, jika Yesus membuat pernyataan seperti itu, Dia akan bertentangan dengan banyak bagian Alkitab lainnya yang menjelaskan bahwa keselamatan adalah oleh iman (Yohanes 3:16; Yohanes 3:36; Efesus 2:8-9; Titus 3:5) .

Kita juga tidak boleh melupakan fakta bahwa ketika Yesus berbicara kepada Nikodemus, tata cara baptisan Kristen belum berlaku. Inkonsistensi penting dalam menafsirkan Kitab Suci ini terlihat ketika seseorang bertanya kepada mereka yang percaya baptisan diperlukan untuk keselamatan mengapa pencuri di kayu salib tidak perlu dibaptis untuk diselamatkan. Jawaban umum untuk pertanyaan itu adalah: Pencuri di kayu salib masih berada di bawah Perjanjian Lama dan karena itu tidak tunduk pada baptisan ini. Dia diselamatkan sama seperti orang lain di bawah Perjanjian Lama. Jadi, pada intinya, orang yang sama yang mengatakan pencuri tidak perlu dibaptis karena dia berada di bawah Perjanjian Lama akan menggunakan Yohanes 3:5 sebagai bukti bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan. Mereka bersikeras bahwa Yesus memberitahu Nikodemus bahwa dia harus dibaptis untuk diselamatkan, meskipun dia juga berada di bawah Perjanjian Lama. Jika pencuri di kayu salib diselamatkan tanpa dibaptis (karena dia berada di bawah Perjanjian Lama), mengapa Yesus memberi tahu Nikodemus (yang juga berada di bawah Perjanjian Lama) bahwa dia perlu dibaptis?



Jika dilahirkan dari air dan Roh tidak mengacu pada baptisan, lalu apa artinya? Secara tradisional, ada dua interpretasi dari frasa ini. Yang pertama adalah bahwa dilahirkan dari air digunakan oleh Yesus untuk merujuk pada kelahiran alami (dengan air mengacu pada cairan ketuban yang mengelilingi bayi di dalam rahim) dan bahwa dilahirkan dari Roh menunjukkan kelahiran rohani. Sementara itu tentu saja merupakan interpretasi yang mungkin dari istilah lahir dari air dan tampaknya sesuai dengan konteks pertanyaan Nikodemus tentang bagaimana seseorang dapat dilahirkan ketika dia sudah tua, itu bukanlah interpretasi terbaik yang diberikan konteks dari perikop ini. Lagi pula, Yesus tidak berbicara tentang perbedaan antara kelahiran alami dan kelahiran rohani. Apa yang Dia lakukan adalah menjelaskan kepada Nikodemus kebutuhannya untuk dilahirkan dari atas atau dilahirkan kembali.

Penafsiran umum kedua dari perikop ini dan yang paling sesuai dengan konteks keseluruhan, tidak hanya dari perikop ini tetapi juga Alkitab secara keseluruhan, adalah yang melihat frasa lahir dari air dan Roh sebagai keduanya menggambarkan aspek yang berbeda dari kelahiran rohani yang sama, atau apa artinya dilahirkan kembali atau dilahirkan dari atas. Jadi, ketika Yesus mengatakan kepada Nikodemus bahwa dia harus dilahirkan dari air dan Roh, Dia tidak mengacu pada air literal (yaitu baptisan atau cairan ketuban di dalam rahim), tetapi mengacu pada perlunya pembersihan atau pembaruan rohani. Sepanjang Perjanjian Lama (Mazmur 51:2,7; Yehezkiel 36:25) dan Perjanjian Baru (Yohanes 13:10; 15:3; 1 Korintus 6:11; Ibrani 10:22), air sering digunakan secara kiasan penyucian atau regenerasi yang dibawa oleh Roh Kudus, melalui Firman Allah, pada saat keselamatan (Efesus 5:26; Titus 3:5).

The Barclay Daily Study Bible menjelaskan konsep ini sebagai berikut: Ada dua pemikiran di sini. Air adalah simbol pembersihan. Ketika Yesus mengambil alih hidup kita, ketika kita mengasihi Dia dengan segenap hati kita, dosa-dosa masa lalu diampuni dan dilupakan. Roh adalah simbol kekuatan. Ketika Yesus mengambil alih hidup kita, bukan hanya masa lalu yang dilupakan dan diampuni; jika itu saja, kita mungkin akan melanjutkan untuk membuat kekacauan hidup yang sama lagi; tetapi ke dalam hidup ada kekuatan baru yang memungkinkan kita untuk menjadi apa yang kita sendiri tidak pernah bisa dan melakukan apa yang kita sendiri tidak pernah bisa lakukan. Air dan Roh melambangkan pembersihan dan kuasa Kristus yang menguatkan, yang menghapus masa lalu dan memberikan kemenangan di masa depan.

Oleh karena itu, air yang disebutkan dalam ayat ini bukanlah air fisik secara harfiah melainkan air hidup yang dijanjikan Yesus kepada wanita di sumur dalam Yohanes 4:10 dan orang-orang di Yerusalem dalam Yohanes 7:37-39. Pemurnian dan pembaruan batin yang dihasilkan oleh Roh Kuduslah yang menghasilkan kehidupan rohani bagi orang berdosa yang sudah mati (Yehezkiel 36:25-27; Titus 3:5). Yesus memperkuat kebenaran ini dalam Yohanes 3:7 ketika Dia menyatakan kembali bahwa seseorang harus dilahirkan kembali dan bahwa kehidupan baru ini hanya dapat dihasilkan oleh Roh Kudus (Yohanes 3:8).

Ada beberapa alasan mengapa ini adalah interpretasi yang benar dari frasa lahir dari air dan Roh . Pertama-tama, kita harus mencatat bahwa Nikodemus menemukan interpretasi literalnya tentang lahir lagi menjadi tidak bisa dimengerti. Dia tidak bisa mengerti bagaimana seorang pria dewasa bisa masuk kembali ke rahim ibunya dan dilahirkan kembali secara fisik (Yohanes 3:4). Yesus menyatakan kembali apa yang baru saja Dia katakan kepada Nikodemus, kali ini membuat perbedaan antara daging dan roh (ayat 6). Menariknya, kata Yunani yang diterjemahkan lagi atau lagi dalam Yohanes 3:3 dan 7 memiliki dua kemungkinan arti: yang pertama adalah lagi, dan yang kedua dari atas. Lahir kembali, lahir dari atas, dan lahir dari air dan Roh adalah tiga cara untuk mengatakan hal yang sama.

Kedua, tata bahasa dalam Yohanes 3:5 tampaknya menunjukkan bahwa lahir dari air dan lahir dari Roh dianggap sebagai satu tindakan, bukan dua. Oleh karena itu, ini tidak berbicara tentang dua kelahiran yang terpisah, seperti yang Nikodemus pikirkan secara salah, tetapi tentang satu kelahiran, yaitu lahir dari atas atau kelahiran rohani yang diperlukan bagi siapa pun untuk melihat kerajaan Allah. Kebutuhan seseorang untuk dilahirkan kembali, atau mengalami kelahiran rohani, adalah begitu penting sehingga Yesus memberitahu Nikodemus tentang perlunya tiga waktu yang berbeda dalam perikop Kitab Suci ini (Yohanes 3:3, 3:5, 3:7).

Ketiga, air sering digunakan secara simbolis dalam Alkitab untuk merujuk pada pekerjaan Roh Kudus dalam menguduskan orang percaya, di mana Tuhan membersihkan dan memurnikan hati atau jiwa orang percaya. Di banyak tempat dalam Perjanjian Lama dan Baru, pekerjaan Roh Kudus dibandingkan dengan air (Yesaya 44:3; Yohanes 7:38-39).

Yesus menegur Nikodemus dalam Yohanes 3:10 dengan bertanya kepadanya: Apakah kamu guru Israel, dan tidak mengerti hal-hal ini? Ini menyiratkan bahwa apa yang baru saja Yesus katakan kepadanya adalah sesuatu yang seharusnya diketahui dan dipahami Nikodemus dari Perjanjian Lama. Apa yang seharusnya diketahui dan dipahami Nikodemus, sebagai pengajar Perjanjian Lama? Itu adalah bahwa Allah telah berjanji dalam Perjanjian Lama suatu waktu akan datang di mana Dia akan: memercikkan air bersih ke atas Anda, dan Anda akan menjadi bersih; Aku akan membersihkan kamu dari semua kenajisanmu dan dari semua berhalamu. Selain itu, Aku akan memberimu hati yang baru dan memberikan semangat baru di dalam dirimu; dan Aku akan menghilangkan hati yang keras dari dagingmu dan memberimu hati yang taat. Aku akan menaruh Roh-Ku di dalam dirimu dan membuat kamu berjalan menurut ketetapan-ketetapan-Ku, dan kamu akan berhati-hati untuk menjalankan peraturan-peraturan-Ku. (Yehezkiel 36:25-27). Yesus menegur Nikodemus karena dia gagal mengingat dan memahami salah satu bagian penting Perjanjian Lama yang berkaitan dengan Perjanjian Baru (Yeremia 31:33). Nikodemus seharusnya mengharapkan ini. Mengapa Yesus menegur Nikodemus karena tidak memahami baptisan mengingat fakta bahwa baptisan tidak disebutkan di mana pun dalam Perjanjian Lama?

Meskipun ayat ini tidak mengajarkan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan, kita harus berhati-hati untuk tidak mengabaikan pentingnya baptisan. Baptisan adalah tanda atau simbol untuk apa yang terjadi ketika seseorang dilahirkan kembali. Pentingnya pembaptisan tidak boleh diremehkan atau diremehkan. Namun, baptisan tidak menyelamatkan kita. Yang menyelamatkan kita adalah pekerjaan pembersihan Roh Kudus, ketika kita dilahirkan kembali dan dilahirkan kembali oleh Roh Kudus (Titus 3:5).

Top