Apakah Kisah Para Rasul 2:38 mengajarkan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan?

Menjawab



Kisah Para Rasul 2:38, Dan Petrus berkata kepada mereka, 'Bertobatlah dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu; dan kamu akan menerima karunia Roh Kudus.’ Seperti halnya satu ayat atau perikop mana pun, kita membedakan apa yang diajarkannya dengan terlebih dahulu menyaringnya melalui apa yang kita tahu Alkitab ajarkan tentang topik yang sedang dibahas. Dalam hal baptisan dan keselamatan, Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa keselamatan adalah oleh kasih karunia melalui iman di dalam Yesus Kristus, bukan oleh perbuatan apapun, termasuk baptisan (Efesus 2:8-9). Jadi, setiap interpretasi yang sampai pada kesimpulan bahwa baptisan, atau tindakan lainnya, diperlukan untuk keselamatan, adalah interpretasi yang salah. Untuk informasi lebih lanjut, silakan kunjungi halaman web kami di ' Apakah keselamatan hanya karena iman, atau oleh iman ditambah perbuatan? '

Lalu, mengapa beberapa orang sampai pada kesimpulan bahwa kita harus dibaptis untuk diselamatkan? Seringkali, diskusi tentang apakah perikop ini mengajarkan baptisan diperlukan untuk keselamatan atau tidak, berpusat di sekitar kata Yunani eis yang diterjemahkan untuk dalam perikop ini. Mereka yang percaya bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan dengan cepat menunjuk ke ayat ini dan fakta bahwa ayat ini mengatakan dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa-dosa Anda, dengan asumsi bahwa kata yang diterjemahkan dalam ayat ini berarti untuk mendapatkan. Namun, dalam bahasa Yunani dan Inggris, ada banyak kemungkinan penggunaan kata for.



Sebagai contoh, ketika seseorang mengatakan Minum dua aspirin untuk sakit kepala Anda, jelas bagi semua orang bahwa itu tidak berarti minum dua aspirin untuk sakit kepala Anda, tetapi minum dua aspirin karena Anda sudah sakit kepala. Ada tiga kemungkinan arti kata untuk yang mungkin cocok dengan konteks Kisah Para Rasul 2:38: 1--untuk menjadi, menjadi, mendapatkan, memiliki, menyimpan, dll., 2—karena, sebagai akibat dari, atau 3—berkenaan dengan. Karena salah satu dari ketiga makna tersebut dapat sesuai dengan konteks perikop ini, studi tambahan diperlukan untuk menentukan mana yang benar.



Kita harus mulai dengan melihat kembali ke bahasa asli dan arti dari kata Yunani eis. Ini adalah kata Yunani yang umum (digunakan 1774 kali dalam Perjanjian Baru) yang diterjemahkan dengan berbagai cara. Seperti kata dalam bahasa Inggris untuk itu dapat memiliki beberapa arti yang berbeda. Jadi, sekali lagi, kita melihat setidaknya dua atau tiga kemungkinan arti dari perikop itu, satu yang tampaknya mendukung bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan dan yang lainnya tidak. Sementara kedua arti kata Yunani eis terlihat dalam bagian-bagian Kitab Suci yang berbeda, para sarjana Yunani terkenal seperti A.T. Robertson dan J.R. Mantey telah mempertahankan bahwa kata depan Yunani eis dalam Kisah Para Rasul 2:38 harus diterjemahkan karena atau mengingat, dan bukan untuk, atau untuk tujuan.

Salah satu contoh bagaimana preposisi ini digunakan dalam Kitab Suci lain terlihat dalam Matius 12:41 di mana kata eis mengkomunikasikan hasil dari suatu tindakan. Dalam hal ini dikatakan bahwa orang Niniwe bertobat atas pemberitaan Yunus (kata yang diterjemahkan pada adalah kata Yunani yang sama eis). Jelas, arti dari perikop ini adalah bahwa mereka bertobat karena' atau sebagai hasil dari khotbah Yunus. Dengan cara yang sama, mungkin saja Kisah Para Rasul 2:38 memang menyampaikan fakta bahwa mereka dibaptis sebagai akibat dari atau karena mereka telah percaya dan dengan berbuat demikian telah menerima pengampunan atas dosa-dosa mereka (Yohanes 1: 12; Yohanes 3:14-18; Yohanes 5:24; Yohanes 11:25-26; Kisah Para Rasul 10:43; Kisah Para Rasul 13:39; Kisah Para Rasul 16:31; Kisah Para Rasul 26:18; Roma 10:9; Efesus 1:12 -14). Penafsiran bagian ini juga konsisten dengan pesan yang dicatat dalam dua khotbah Petrus berikutnya kepada orang-orang yang tidak percaya di mana ia mengaitkan pengampunan dosa dengan tindakan pertobatan dan iman di dalam Kristus bahkan tanpa menyebutkan baptisan (Kisah 3:17-26; Kis 4: 8-12).



Selain Kisah Para Rasul 2:38, ada tiga ayat lain di mana kata Yunani eis digunakan dalam hubungannya dengan kata membaptis atau baptisan. Yang pertama adalah Matius 3:11, baptislah kamu dengan air untuk pertobatan. Jelaslah kata Yunani eis tidak dapat berarti untuk masuk ke dalam perikop ini. Mereka dibaptis bukan untuk mendapatkan pertobatan, tetapi dibaptis karena mereka telah bertobat. Bagian kedua adalah Roma 6:3 di mana kita memiliki frasa dibaptis ke dalam (eis) kematian-Nya. Ini sekali lagi cocok dengan artinya karena atau dalam 'mengenai.' Bagian ketiga dan terakhir adalah 1 Korintus 10:2 dan frasa dibaptis ke dalam (eis) Musa di awan dan di laut. Sekali lagi, eis tidak bisa berarti untuk masuk ke dalam perikop ini karena orang Israel tidak dibaptis untuk membuat Musa menjadi pemimpin mereka, tetapi karena dia adalah pemimpin mereka dan telah memimpin mereka keluar dari Mesir. Jika seseorang konsisten dengan cara penggunaan kata depan eis dalam hubungannya dengan baptisan, kita harus menyimpulkan bahwa Kisah Para Rasul 2:38 memang mengacu pada mereka dibaptis karena mereka telah menerima pengampunan atas dosa-dosa mereka. Beberapa ayat lain di mana kata depan Yunani eis tidak berarti untuk memperoleh adalah Matius 28:19; 1 Petrus 3:21; Kisah Para Rasul 19:3; 1 Korintus 1:15; dan 12:13.

Bukti gramatikal di sekitar ayat ini dan preposisi eis jelas bahwa sementara kedua pandangan tentang ayat ini berada dalam konteks dan jangkauan makna yang mungkin dari bagian itu, sebagian besar bukti mendukung definisi terbaik dari kata tersebut. karena dalam konteks ini adalah karena atau sehubungan dengan dan bukan untuk mendapatkan. Oleh karena itu, Kisah Para Rasul 2:38, bila ditafsirkan dengan benar, tidak mengajarkan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan.

Selain arti yang tepat dari kata depan yang diterjemahkan dalam bagian ini, ada aspek tata bahasa lain dari ayat ini untuk dipertimbangkan dengan cermat—perubahan antara orang kedua dan orang ketiga antara kata kerja dan kata ganti dalam bagian tersebut. Misalnya, dalam perintah Petrus untuk bertobat dan dibaptis, kata kerja Yunani yang diterjemahkan bertobat adalah orang kedua jamak sedangkan kata kerja dibaptis, adalah orang ketiga tunggal. Ketika kami menggabungkan ini dengan fakta bahwa kata ganti Anda dalam frasa pengampunan dosa Anda juga merupakan orang kedua jamak, kami melihat perbedaan penting dibuat yang membantu kami memahami bagian ini. Hasil perubahan dari orang kedua jamak ke orang ketiga tunggal dan kembali ini tampaknya menghubungkan frasa pengampunan dosa secara langsung dengan perintah untuk bertobat. Karena itu, ketika Anda memperhitungkan perubahan pribadi dan pluralitas, pada dasarnya apa yang Anda miliki adalah Anda (jamak) bertobat untuk pengampunan dosa-dosa Anda (jamak), dan biarkan masing-masing (tunggal) dari Anda dibaptis (tunggal). Atau, dengan kata lain yang lebih jelas: Anda semua bertobat untuk pengampunan semua dosa Anda, dan biarkan Anda masing-masing dibaptis.

Kesalahan lain yang dibuat oleh mereka yang percaya Kisah 2:38 mengajarkan baptisan diperlukan untuk keselamatan adalah apa yang kadang-kadang disebut Kekeliruan Inferensi Negatif. Sederhananya, ini adalah gagasan bahwa hanya karena suatu pernyataan benar, kita tidak dapat menganggap semua negasi (atau kebalikan) dari pernyataan itu benar. Dengan kata lain, hanya karena Kisah Para Rasul 2:38 mengatakan bertobat dan dibaptis….untuk pengampunan dosa…dan karunia Roh Kudus, tidak berarti bahwa jika seseorang bertobat dan tidak dibaptis, ia tidak akan menerima pengampunan dosa. atau karunia Roh Kudus.

Ada perbedaan penting antara kondisi keselamatan dan persyaratan keselamatan. Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa kepercayaan adalah suatu kondisi dan persyaratan, tetapi hal yang sama tidak dapat dikatakan untuk baptisan. Alkitab tidak mengatakan bahwa jika seseorang tidak dibaptis maka dia tidak akan diselamatkan. Seseorang dapat menambahkan sejumlah kondisi pada iman (yang diperlukan untuk keselamatan), dan orang tersebut masih dapat diselamatkan. Misalnya jika seseorang percaya, dibaptis, pergi ke gereja, dan memberi kepada orang miskin dia akan diselamatkan. Di mana kesalahan dalam berpikir terjadi adalah jika seseorang mengasumsikan semua kondisi lain ini, baptisan, pergi ke gereja, memberi kepada orang miskin, diperlukan agar seseorang dapat diselamatkan. Meskipun mereka mungkin merupakan bukti keselamatan, itu bukan persyaratan untuk keselamatan. (Untuk penjelasan yang lebih menyeluruh tentang kesalahan logika ini, silakan lihat Pertanyaan: Apakah Markus 16:16 mengajarkan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan?).

Fakta bahwa baptisan tidak diperlukan untuk menerima pengampunan dan karunia Roh Kudus juga harus dibuktikan dengan membaca sedikit lebih jauh dalam kitab Kisah Para Rasul. Dalam Kisah Para Rasul 10:43, Petrus memberi tahu Kornelius bahwa melalui nama-Nya setiap orang yang percaya kepada-Nya menerima pengampunan dosa (harap dicatat bahwa pada saat ini tidak ada yang disebutkan tentang dibaptis, namun Petrus menghubungkan percaya kepada Kristus dengan tindakan menerima pengampunan untuk dosa). Hal berikutnya yang terjadi adalah, setelah mempercayai pesan Petrus tentang Kristus, Roh Kudus turun ke atas semua orang yang mendengarkan pesan itu (Kisah Para Rasul 10:44). Hanya setelah mereka percaya, dan karena itu menerima pengampunan atas dosa-dosa mereka dan karunia Roh Kudus, Kornelius dan seisi rumahnya dibaptis (Kisah Para Rasul 10:47-48). Konteks dan bagiannya sangat jelas; Kornelius dan seisi rumahnya menerima pengampunan dosa dan Roh Kudus sebelum mereka dibaptis. Sebenarnya, alasan Petrus mengizinkan mereka untuk dibaptis adalah karena mereka menunjukkan bukti menerima Roh Kudus seperti halnya Petrus dan orang-orang percaya Yahudi.

Sebagai kesimpulan, Kisah Para Rasul 2:38 tidak mengajarkan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan. Sementara baptisan penting sebagai tanda bahwa seseorang telah dibenarkan oleh iman dan sebagai pernyataan publik tentang imannya di dalam Kristus dan keanggotaan dalam badan orang percaya setempat, itu bukanlah sarana pengampunan atau pengampunan dosa. Alkitab sangat jelas bahwa kita diselamatkan oleh kasih karunia saja melalui iman saja di dalam Kristus saja (Yohanes 1:12; Yohanes 3:16; Kisah Para Rasul 16:31; Roma 3:21-30; Roma 4:5; Roma 10:9 -10; Efesus 2:8-10; Filipi 3:9; Galatia 2:16).

Top