Apakah 1 Petrus 3:21 mengajarkan bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan?

Menjawab



Seperti halnya satu ayat atau bagian mana pun, kita membedakan apa yang diajarkannya dengan terlebih dahulu menyaringnya melalui apa yang kita tahu Alkitab ajarkan tentang topik yang sedang dibahas. Dalam hal baptisan dan keselamatan, Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa keselamatan adalah oleh kasih karunia melalui iman di dalam Yesus Kristus, bukan oleh perbuatan apapun, termasuk baptisan (Efesus 2:8-9). Jadi, setiap interpretasi yang sampai pada kesimpulan bahwa baptisan, atau tindakan lain apa pun, diperlukan untuk keselamatan, adalah interpretasi yang salah. Untuk informasi lebih lanjut, silakan kunjungi halaman web kami di ' Apakah keselamatan hanya karena iman, atau oleh iman ditambah perbuatan? '

Mereka yang percaya bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan dengan cepat menggunakan 1 Petrus 3:21 sebagai teks bukti, karena menyatakan baptisan sekarang menyelamatkan Anda. Apakah Petrus benar-benar mengatakan bahwa tindakan dibaptis adalah yang menyelamatkan kita? Jika ya, dia akan bertentangan dengan banyak bagian lain dari Kitab Suci yang dengan jelas menunjukkan bahwa orang-orang diselamatkan (dibuktikan dengan mereka menerima Roh Kudus) sebelum dibaptis atau tanpa dibaptis sama sekali. Contoh yang baik dari seseorang yang diselamatkan sebelum dibaptis adalah Kornelius dan seisi rumahnya dalam Kisah Para Rasul 10. Kita tahu bahwa mereka diselamatkan sebelum dibaptis karena mereka telah menerima Roh Kudus, yang merupakan bukti keselamatan (Roma 8:9; Efesus 1:13; 1 Yohanes 3:24). Bukti keselamatan mereka adalah alasan Petrus mengizinkan mereka dibaptis. Bagian-bagian Kitab Suci yang tak terhitung dengan jelas mengajarkan bahwa keselamatan datang ketika seseorang percaya kepada Injil, di mana pada saat itu dia dimeteraikan di dalam Kristus dengan Roh Kudus yang dijanjikan (Efesus 1:13).



Syukurlah, meskipun demikian, kita tidak perlu menebak apa yang Petrus maksudkan dalam ayat ini karena dia menjelaskan bahwa bagi kita dengan frasa bukan penghapusan kotoran dari daging, tetapi seruan kepada Tuhan untuk hati nurani yang baik. Sementara Petrus menghubungkan baptisan dengan keselamatan, bukan tindakan dibaptis yang dia maksud (bukan penghapusan kotoran dari daging). Dicelupkan ke dalam air tidak melakukan apa-apa selain membersihkan kotoran. Apa yang Petrus maksudkan adalah apa yang diwakili oleh baptisan, yang menyelamatkan kita (permohonan kepada Allah untuk hati nurani yang baik melalui kebangkitan Yesus Kristus). Dengan kata lain, Petrus hanya menghubungkan baptisan dengan kepercayaan. Bukan bagian yang basah yang menyelamatkan tetapi seruan kepada Tuhan untuk hati nurani yang bersih yang ditandai dengan baptisan, yang menyelamatkan kita. Seruan kepada Tuhan selalu didahulukan. Pertama kepercayaan dan pertobatan, kemudian kita dibaptis untuk secara terbuka mengidentifikasi diri kita dengan Kristus.



Penjelasan yang sangat baik dari bagian ini diberikan oleh Dr. Kenneth Wuest, penulis Word Studies in the Greek New Testament. Baptisan air jelas ada dalam pikiran sang rasul, bukan baptisan Roh Kudus, karena ia berbicara tentang air bah sebagai menyelamatkan penghuni bahtera, dan dalam ayat ini, baptisan menyelamatkan orang percaya. Tetapi dia mengatakan bahwa itu menyelamatkan mereka hanya sebagai rekanan. Artinya, baptisan air adalah lawan dari realitas, keselamatan. Itu hanya bisa disimpan sebagai mitra, tidak sebenarnya. Pengorbanan Perjanjian Lama adalah padanan dari kenyataan, Tuhan Yesus. Mereka tidak benar-benar menyelamatkan orang percaya, hanya dalam bentuk. Tidak diperdebatkan di sini bahwa pengorbanan ini analog dengan baptisan air Kristen. Penulis hanya menggunakannya sebagai ilustrasi penggunaan kata 'rekanan'.

'Jadi baptisan air hanya menyelamatkan orang percaya dalam bentuk. Orang Yahudi Perjanjian Lama diselamatkan sebelum dia membawa persembahan. Persembahan itu hanyalah kesaksian lahiriahnya bahwa ia menaruh iman kepada Anak Domba Allah yang di antaranya adalah lambang dari korban-korban ini.... Baptisan air adalah kesaksian lahiriah dari iman batin orang percaya. Orang itu diselamatkan pada saat dia menaruh imannya di dalam Tuhan Yesus. Baptisan air adalah kesaksian yang terlihat dari imannya dan keselamatan yang diberikan kepadanya sebagai jawaban atas iman itu. Petrus dengan hati-hati memberi tahu para pembacanya bahwa dia tidak mengajarkan kelahiran kembali melalui baptisan, yaitu, bahwa seseorang yang tunduk pada baptisan telah dilahirkan kembali, karena dia berkata, 'bukan membuang kotoran daging.' Baptisan, Petrus menjelaskan, tidak membasuh kotoran daging, baik dalam arti harfiah sebagai mandi untuk tubuh, maupun dalam arti metaforis sebagai pembersihan jiwa. Tidak ada upacara yang benar-benar mempengaruhi hati nurani. Tetapi dia mendefinisikan apa yang dia maksud dengan keselamatan, dalam kata-kata 'jawaban hati nurani yang baik terhadap Allah,' dan dia menjelaskan bagaimana hal ini dicapai, yaitu, 'melalui kebangkitan Yesus Kristus,' di mana orang berdosa yang percaya diidentifikasikan dengan Dia dalam kebangkitan itu.



Bagian dari kebingungan dalam perikop ini berasal dari fakta bahwa dalam banyak hal tujuan baptisan sebagai pernyataan publik dari iman seseorang kepada Kristus dan identifikasi dengan Dia telah digantikan dengan membuat keputusan untuk Kristus atau berdoa doa orang berdosa. Baptisan telah diturunkan ke sesuatu yang dilakukan kemudian. Namun bagi Petrus atau orang Kristen abad pertama mana pun, gagasan bahwa seseorang akan mengakui Kristus sebagai Juruselamatnya dan tidak dibaptis sesegera mungkin tidak pernah terdengar. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa Petrus akan melihat baptisan hampir identik dengan keselamatan. Namun Petrus menjelaskan dalam ayat ini bahwa bukan ritual itu sendiri yang menyelamatkan, tetapi fakta bahwa kita dipersatukan dengan Kristus dalam kebangkitan-Nya melalui iman, janji hati nurani yang baik kepada Allah melalui kebangkitan Yesus Kristus (1 Petrus 3:21).

Oleh karena itu, baptisan yang dikatakan Petrus menyelamatkan kita adalah baptisan yang didahului oleh iman dalam korban pendamaian Kristus yang membenarkan orang berdosa yang tidak benar (Roma 3:25-26; 4:5). Baptisan adalah tanda lahiriah dari apa yang telah dilakukan Allah dengan permandian kelahiran kembali dan pembaruan oleh Roh Kudus (Titus 3:5).

Top